Sumber Hukum Islam

BAB 7 SUMBER HUKUM ISLAM

Pengertian alquran

Apa itu Al-Qur’an? Dari segi bahasa, Al-Quran berarti “yang dibaca” atau “bacaan”. Sedangkan,

menurut istilah pengertian Al-Qur’an adalah kitab suci umat Islam yang berisi firman-firman

Allah SWT, yang diwahyukan dalam bahasa Arab kepada Nabi Muhammad dan membacanya

bernilai ibadah. Al-Qur’an berfungsi sebagai petunjuk/pedoman bagi umat manusia dalam

mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Sebagai pedoman hidup, isi/kandungan Al-

Qur’an terbagi menjadi tiga pembahasan pokok yaitu akidah, ibadah, dan prinsip-prinsip

syariat. Al-Qur’an mempunyai kedudukan sebagai sumber utama hukum Islam. Hukum Islam

adalah hukum ke-Tuhanan, Allah telah mensyari’atkan kepada para hamba-Nya. Al-Qur’an

merupakan dalil pokok dan merupakan jalan untuk mengetahui hukum-hukum ini. Al-Qur’an

adalah firman Allah yang merupakan jalan pertama untuk mengetahui hukum-hukum-Nya.

Alasan yang menunjukkan bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan hukum-hukum

yang ada didalamnya merupakan undang-undang yang wajib ditaati. Sebab kebenaran dari Al-

Qur’an tidak diragukan.

Setiap muslim tentu menyadari bahwa Al-Qur’an adalah kitab suci yang merupakan pedoman

hidup dan dasar setiap langkah hidup. Al-Qur’an bukan hanya sekedar mengatur hubungan

antara manusia dengan Allah SWT, tetapi juga mengatur hubungan manusia dengan manusia

serta dengan lingkungannya. Itulah sebabnya, Al-Qur’an menjadi sumber hukum yang pertama

dan utama bagi umat Islam. Seseorang dikatakan berpegang teguh pada Al-Qur’an apabila selalu

mengamalkan apa yang diajarkan dalam Al-Qur’an. Dengan Al-Qur’an, manusia diharapkan

dapat memiliki akhlak yang terpuji.

Isi kandungan Al Qur’an

Isi kandungan Al Qur’an dilihat dari segi kuantitas dan kualitas.

1. Segi Kuantitas

Al Quran terdiri dari 30 Juz, 114 surat, 6.236 ayat, 323.015 huruf dan 77.439 kosa kata

2. Segi Kualitas

Isi pokok Al Qur’an (ditinjau dari segi hukum) terbagi menjadi 3 (tiga) bagian:

1. Hukum yang berkaitan dengan ibadah: hukum yang mengatur hubungan rohaniyah dengan

Allah SWT dan hal – hal lain yang berkaitan dengan keimanan. Ilmu yang mempelajarinya

disebut Ilmu Tauhid atau Ilmu Kalam

2. Hukum yang berhubungan dengan Amaliyah yang mengatur hubungan dengan Allah,

dengan sesama dan alam sekitar. Hukum ini tercermin dalam Rukun Islam dan disebut

hukum syariat. Ilmu yang mempelajarinya disebut Ilmu Fiqih

3. Hukum yang berkaitan dngan akhlak. Yakni tuntutan agar setiap muslim memiliki sifat –

sifat mulia sekaligus menjauhi perilaku – perilaku tercela.

Bila ditinjau dari Hukum Syara terbagi menjadi dua kelompok:

1. Hukum yang berkaitan dengan amal ibadah seperti shalat, puasa, zakat, haji, nadzar,

sumpah dan sebagainya yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan tuhannya.

2. Hukum yang berkaitan dengan amal kemasyarakatan (muamalah) seperti perjanjian

perjanjian, hukuman (pidana), perekonomian, pendidikan, perkawinan dan lain sebagainya.

Hukum yang berkaitan dengan muamalah meliputi:

1. Hukum yang berkaitan dengan kehidupan manusia dalam berkeluarga, yaitu perkawinan

dan warisan

2. Hukum yang berkaitan dengan perjanjian, yaitu yang berhubungan dengan jual beli

(perdagangan), gadai-menggadai, perkongsian dan lain-lain. Maksud utamanya agar hak

setiap orang dapat terpelihara dengan tertib

3. Hukum yang berkaitan dengan gugat menggugat, yaitu yang berhubungan dengan

keputusan, persaksian dan sumpah

4. Hukum yang berkaitan dengan jinayat, yaitu yang berhubungan dengan penetapan hukum

atas pelanggaran pembunuhan dan kriminalitas

5. Hukum yang berkaitan dengan hubungan antar agama, yaitu hubungan antar kekuasan Islam

dengan non-Islam sehingga tercpai kedamaian dan kesejahteraan.

6. Hukum yang berkaitan dengan batasan pemilikan harta benda, seperti zakat, infaq dan

sedekah.

Ketetapan hukum yang terdapat dalam Al Qur’an ada yang rinci dan ada yang garis besar. Ayat

ahkam (hukum) yang rinci umumnya berhubungan dengan masalah ibadah, kekeluargaan dan

warisan. Pada bagian ini banyak hukum bersifat ta’abud (dalam rangka ibadah kepada Allah

SWT), namun tidak tertutup peluang bagi akal untuk memahaminya sesuai dengan perubahan

zaman. Sedangkan ayat ahkam (hukum) yang bersifat garis besar, umumnya berkaitan dengan

muamalah, seperti perekonomian, ketata negaraan, undang-undang sebagainya. Ayat-ayat Al

Qur’an yang berkaitan dengan masalah ini hanya berupa kaidah-kaidah umum, bahkan seringkali

hanya disebutkan nilai-nilainya, agar dapat ditafsirkan sesuai dengan perkembangan zaman.

Selain ayat-ayat Al Qur’an yang berkaitan dengan hukum, ada juga yang berkaitan dengan

masalah dakwah, nasehat, tamsil, kisah sejarah dan lain-lainnya. Ayat yang berkaitan dengan

masalah-masalah tersebut jumlahnya banyak sekali

Keistimewaan alquran

1. Tidak sah shalat seseorang kecuali dengan membaca sebagian ayat al-Qur’an (yaitu surat Al-

Fatihah-Red) berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.

لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ

“Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca surat al-Fatihah”. [HR. Bukhari-Muslim]

2. Al-Qur’an terpelihara dari tahrif (perubahan) dan tabdil (penggantian) sesuai dengan firman

Allah Azza wa Jalla :

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan al-Qur’an dan sesungguhnya Kami benar-benar

memeliharanya”. [al-Hijr:9]

Adapun kitab-kitab samawi lainnya seperti Taurat dan Injil telah banyak dirubah oleh

pemeluknya.

3. Al-Qur’an terjaga dari pertentangan/kontrakdiksi (apa yang ada di dalamnya) sesuai dengan

firman Allah Subhanahu wa Ta’ala :

أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيرًا

“Maka apakah mereka tidak memperhatikan Alquran? Kalau kiranya Alquran itu bukan dari sisi

Allah, tentulah mereka mendapatkan pertentangan yang banyak di dalamnya”. [an-Nisa’: 82]

4. Al-Qur’an mudah untuk dihafal berdasarkan firman Allah:

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ

“Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan al-Qur’an untuk pelajaran”. [al-Qamar: 32]

5. Al-Qur’an merupakan mu’jizat dan tidak seorangpun mampu untuk mendatangkan yang

semisalnya. Allah Subhanahu wa Ta’ala telah menantang orang Arab (kafir Quraisy) untuk

mendatangkan semisalnya, maka mereka menyerah (tidak mampu). Allah Subhanahu wa Ta’ala

berfirman:

أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ

“Atau (patutkah) mereka mengatakan: “Muhammad membuat-buatnya”. Katakanlah: “(Kalau

benar yang kamu katakan itu), maka cobalah datangkan sebuah surat seumpamanya … “.

[Yunus: 38]

6. Al-Qur’an mendatangkan ketenangan dan rahmat bagi siapa saja yang membacanya,

berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam :

مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ

وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ

“Tidaklah berkumpul suatu kaum dalam suatu majlis kecuali turun pada mereka ketenangan dan

diliputi oleh rahmat dan dikerumuni oleh malaikat dan Allah akan menyebutkan mereka di

hadapan para malaikatnya”. [HR. Muslim].

7. Al-Qur’an hanya untuk orang yang hidup bukan orang yang mati berdasarkan firman Allah:

لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيًّا

“Supaya dia (Muhammad) memberi peringatan kepada orang-orang yang hidup (hatinya)”.

[Yaasiin: 70]

Dan firman Allah:

وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى

“Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya”. [an-

Najm:39]

Imam Syafi’i mengeluarkan pendapat dari ayat ini bahwa pahala bacaan al-Qur’an tidak akan

sampai kepada orang-orang yang mati. Karena bacaan tersebut bukan amalan si mayit. Adapun

bacaan seorang anak untuk kedua orang tuanya, maka pahalanya bisa sampai kepadanya, karena

seorang anak merupakan hasil usaha orang tua, sebagaimana disebutkan dalam hadits Rasulullah

n .

8. Al-Qur’an sebagai penawar (obat) hati dari penyakit syirik, nifak dan yang lainnya. Di dalam

al-Qur’an ada sebagian ayat-ayat dan surat-surat (yang berfungsi) untuk mengobati badan seperti

surat al-Fatihah, an-Naas dan al-Falaq serta yang lainnya tersebut di dalam sunnah Rasulullah

Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman :

يَآأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَآءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَآءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ

“Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Rabbmu dan penyembuh

bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang

yang beriman”. [Yunus :57]

Begitu pula dalam firmanNya:

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ

“Dan Kami turunkan dari al-Qur’an suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang

yang beriman”. (ِAl-Israa’:82)

9. Al-Qur’an akan memintakan syafa’at (kepada Allah) bagi orang yang membacanya,

berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam :

اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ

“Bacalah al-Qur’an, karena sesungguhnya ia akan datang di hari kiamat memohonkan syafa’at

bagi orang yang membacanya (di dunia)”. [HR. Muslim].

10. Al-Qur’an sebagai hakim atas kitab-kitab sebelumnya, sebagaimana firman Allah Azza wa

Jalla :

وَأَنزَلْنَآإِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ

“Dan Kami telah turunkan kepadamu Alquran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa

yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-

kitab yang lain itu”. [al-Maidah: 48]

Al-Hafidz Ibnu Katsir berkata sesudah menyebutkan beberapa pendapat tentang tafsir (مُهَيْمِنًا ):

“Pendapat-pendapat ini mempunyai arti yang berdekatan (sama), karena istilah (مُهَيْمِنًا ) mencakup

semuanya, yaitu sebagai penjaga, sebagai saksi, dan hakim terhadap kitab-kitab sebelumnya. Al-

Qur’an adalah kitab yang paling mencakup dan sempurna, yang diturunkan sebagai penutup

kitab-kitab sebelumnya, yang mencakup seluruh kebaikan (pada kitab-kitab) sebelumnya. Dan

ditambah dengan kesempurnaan-kesempurnaan yang tidak (ada dalam kitab) yang lainnya. Oleh

karena inilah Allah k menjadikannya sebagai saksi kebenaran serta hakim untuk semua kitab

sebelumnya, dan Allah menjamin untuk menjaganya. [Tafsir Ibnu Katsir juz 2 hal. 65]

Pengertian al-hadits

Hadits merupakan segala tingkah laku Nabi Muhammad SAW baik berupa perkataan, perbuatan,

maupun ketetapan (taqrir). Hadits merupakan sumber hukum Islam yang kedua setelah Al

Qur’an. Allah SWT telah mewajibkan untuk menaati hukum-hukum dan perbuatan-perbuatan

yang disampaikan oleh nabi Muhammad SAW dalam haditsnya. Hal ini sejalan dengan firman

Allah SWT: (lihat Al-Qur’an onlines di google)

!$tBur ãNä39s?#uä ãAqß™§9$# çnrä‹ã‚sù $tBur öNä39pktX çm÷Ytã (#qßgtFR$$sù 4

Artinya: “ … Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia, dan apa yang dilarangnya

bagimu maka tinggalkanlah, …” (QS Al Hasyr : 7)

Perintah meneladani Rasulullah SAW ini disebabkan seluruh perilaku Nabi Muhammad SAW

mengandung nilai-nilai luhur dan merupakan cerminan akhlak mulia. Apabila seseorang bisa

meneladaninya maka akan mulia pula sikap dan perbutannya. Hal tersebut dikarenakan

Rasulullah SAW memilki akhlak dan budi pekerti yang sangat mulia. Hadits sebagai sumber

hukum Islam yang kedua, juga dinyatakan oleh Rasulullah SAW:

Artinya: “Aku tinggalkan dua perkara untukmu seklian, kalian tidak akan sesat selama kalian

berpegangan kepada keduanya, yaitu kitab Allah dan sunah rasulnya”. (HR Imam Malik)

Hadits merupakan sumber hukum Islam yang kedua memilki kedua fungsi sebagai berikut.

1. Memperkuat hukum-hukum yang telah ditentukan oleh Al Qur’an, sehingga kedunya (Al

Qur’an dan Hadits) menjadi sumber hukum untuk satu hal yang sama. Misalnya Allah SWT

didalam Al Qur’an menegaskan untuk menjauhi perkataan dusta, sebagaimana ditetapkan

dalam firmannya : (lihat Al-Qur’an onlines di google)

Artinya: “…Jauhilah perbuatan dusta…” (QS Al Hajj : 30)

Ayat diatas juga diperkuat oleh hadits-hadits yang juga berisi larangan berdusta.

1. Memberikan rincian dan penjelasan terhadap ayat-ayat Al Qur’an yang masih bersifat

umum. Misalnya, ayat Al Qur’an yang memerintahkan shalat, membayar zakat, dan

menunaikan ibadah haji, semuanya bersifat garis besar. Seperti tidak menjelaskan jumlah

rakaat dan bagaimana cara melaksanakan shalat, tidak merinci batas mulai wajib zakat,

tidak memarkan cara-cara melaksanakan haji. Rincian semua itu telah dijelaskan oelh

rasullah SAW dalam haditsnya. Contoh lain, dalam Al Qur’an Allah SWT mengharamkan

bangkai, darah dan daging babi. Firman Allah sebagai berikut: (lihat Al-Qur’an onlines di

google)

Artinya: “Diharamkan bagimu bangkai, darah,dan daging babi…” (QS Al Maidah : 3)

Dalam ayat tersebut, bangkai itu haram dimakan, tetap tidak dikecualikan bangkai mana yang

boleh dimakan. Kemudian datanglah hadits menjelaskan bahwa ada bangkai yang boleh

dimakan, yakni bangkai ikan dan belalang. Sabda Rasulullah SAW:

اُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ وَ دَمَانِ, فَامَّا الْمَيْتَتَانِ : الْحُوْتُ وَالْجَرَادُ, وَاَمَّا

الدَّمَانِ : فَالْكَبِدُ وَالطِّحَالِ ( رواه ابن الماجه و الحاكم)

Artinya: “Dihalalkan bagi kita dua macam bangkai dan dua macam darah. Adapun dua macam

bangkai adalah ikan dan belalalng, sedangkan dua macam darah adalah hati dan limpa…” (HR

Ibnu Majjah)

1. Menetapkan hukum atau aturan-aturan yang tidak didapati dalam Al Qur’an. Misalnya, cara

menyucikan bejana yang dijilat anjing, dengan membasuhnya tujuh kali, salah satunya

dicampur dengan tanah, sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

طُهُوْرُ اِنَاءِ اَحَدِكُمْ اِذَا وَلِغَ فِيْهِ الْكَلْبُ اَنْ يُغْسِلَ سَبْعَ مَرَّاتٍ اَوْلَهِنَّ بِالتُّرَابِ ( رواه مسلم و هحمد و هبو داود و البيهقى)

Artinya: “Mennyucikan bejanamu yang dijilat anjing adlah dengan cara membasuh sebanyak

tujuh kali salah satunya dicampur dengan tanah” (HR Muslim, Ahmad, Abu Daud, dan Baihaqi)

Hadits menurut sifatnya mempunyai klasifikasi sebagai berikut:

1. Hadits Shohih, adalah hadits yang diriwayatkan oleh Rawi yang adil, sempurna ingatan,

sanadnya bersambung, tidak ber illat, dan tidak janggal. Illat hadits yang dimaksud adalah

suatu penyakit yang samar-samar yang dapat menodai keshohehan suatu hadits

2. Hadits Hasan, adalah hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang adil, tapi tidak begitu kuat

ingatannya (hafalannya), bersambung sanadnya, dan tidak terdapat illat dan kejanggalan

pada matannya. Hadits Hasan termasuk hadits yang makbul biasanya dibuat hujjah untuk

sesuatu hal yang tidak terlalu berat atau tidak terlalu penting

3. Hadits Dhoif, adalah hadits yang kehilangan satu syarat atau lebih syarat-syarat hadits

shohih atau hadits hasan. Hadits dhoif banyak macam ragamnya dan mempunyai perbedaan

derajat satu sama lain, disebabkan banyak atau sedikitnya syarat-syarat hadits shohih atau

hasan yang tidak dipenuhi

Adapun syarat-syarat suatu hadits dikatakan hadits yang shohih, yaitu:

1. Rawinya bersifat adil

2. Sempurna ingatan

3. Sanadnya tidak terputus

4. Hadits itu tidak berilat, dan

5. Hadits itu tidak janggal

C. Ijtihad

Ijtihad ialah berusaha dengan sungguh-sungguh untuk memecahkan suatu masalah yang tidak

ada ketetapannya, baik dalam Al Qur’an maupun Hadits, dengan menggunkan akal pikiran yang

sehat dan jernih, serta berpedoman kepada cara-cara menetapkan hukum-hukumyang telah

ditentukan. Hasil ijtihad dapat dijadikan sumber hukum yang ketiga. Hasil ini berdasarkan dialog

nabi Muhammad SAW dengan sahabat yang bernama muadz bin jabal, ketika Muadz diutus ke

negeri Yaman. Nabi SAW, bertanya kepada Muadz,” bagaimana kamu akan menetapkan hukum

kalau dihadapkan pada satu masalah yang memerlukan penetapan hukum?”, muadz menjawab,

“Saya akan menetapkan hukumdengan Al Qur’an, Rasul bertanya lagi, “Seandainya tidak

ditemukan ketetapannya di dalam Al Qur’an?” Muadz menjawab, “Saya akan tetapkan dengan

Hadits”. Rasul bertanya lagi, “seandainya tidak engkau temukan ketetapannya dalam Al Qur’an

dan Hadits”, Muadz menjawab” saya akan berijtihad dengan pendapat saya sendiri” kemudian,

Rasulullah SAW menepuk-nepukkan bahu Muadz bi Jabal, tanda setuju. Kisah mengenai Muadz

ini menajdikan ijtihad sebagai dalil dalam menetapkan hukum Islam setelah Al Qur’an dan

hadits.

Untuk melakukan ijtihad (mujtahid) harus memenuhi bebrapa syarat berikut ini:

1. mengetahui isi Al Qur’an dan Hadits, terutama yang bersangkutan dengan hukum

2. memahami bahasa arab dengan segala kelengkapannya untuk menafsirkan Al Qur’an dan

hadits

3. mengetahui soal-soal ijma

4. menguasai ilmu ushul fiqih dan kaidah-kaidah fiqih yang luas.

Islam menghargai ijtihad, meskipun hasilnya salah, selama ijtihad itu dilakukan sesuai dengan

persyaratan yang telah ditentukan. Dalam hubungan ini Rasulullah SAW bersabda:

اِذَا حَكَمَ الْحَاكِمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ اَصَابَ فَلَهُ اَجَرَانِ وَ اِذَا حَكَمَ وَاجْتَهَدَ ثُمَّ اَخْطَأَ فَلَهُ اَجْرٌ ( رواه البخارى و مسلم )

Artinya: “Apabila seorang hakim dalam memutuskan perkara melakukan ijtihad dan ternyata

hasil ijtihadnya benar, maka ia memperoleh dua pahala dan apabila seorang hakim dalam

memutuskan perkara ia melakukan ijtihad dan ternyata hasil ijtihadnya salah, maka ia

memperoleh satu pahala.” (HR Bukhari dan Muslim)

Islam bukan saja membolehkan adanya perbedaan pendapat sebagai hasil ijtihad, tetapi juga

menegaskan bahwa adanya beda pendapat tersebut justru akan membawa rahmat dan kelapangan

bagi umat manusia. Dalam hal ini Rasulullah SAW bersabda:

…اِخْتِلاَ فِ اُمَّتِيْ رَحْمَةٌ (رواه نصر المقدس)

Artinya: ”… Perbedaan pendapat di antara umatku akan membawa rahmat” (HR Nashr Al

muqaddas)

Dalam berijtihad seseorang dapat menmpuhnya dengan cara ijma’ dan qiyas. Ijma’ adalah

kese[akatan dari seluruh imam mujtahid dan orang-orang muslim pada suatu masa dari beberapa

masa setelah wafat Rasulullah SAW. Berpegang kepada hasil ijma’ diperbolehkan, bahkan

menjadi keharusan. Dalilnya dipahami dari firman Allah SWT: (lihat Al-Qur’an onlines di

google)

Artinya: “Hai orang-oran yang beriman, taatilah Allah dan rasuknya dan ulil amri diantara

kamu….” (QS An Nisa : 59)

Dalam ayat ini ada petunjuk untuk taat kepada orang yang mempunyai kekuasaan dibidangnya,

seperti pemimpin pemerintahan, termasuk imam mujtahid. Dengan demikian, ijma’ ulam dapat

menjadi salah satu sumber hukum Islam. Contoh ijam’ ialah mengumpulkan tulisan wahyu yang

berserakan, kemudian membukukannya menjadi mushaf Al Qur’an, seperti sekarang ini

Qiyas (analogi) adalah menghubungkan suatu kejadian yang tidak ada hukumnya dengan

kejadian lain yang sudah ada hukumnya karena antara keduanya terdapat persamaan illat atau

sebab-sebabnya. Contohnya, mengharamkan minuman keras, seperti bir dan wiski. Haramnya

minuman keras ini diqiyaskan dengan khamar yang disebut dalam Al Qur’an karena antara

keduanya terdapat persamaan illat (alasan), yaitu sama-sama memabukkan. Jadi, walaupun bir

tidak ada ketetapan hukmnya dalam Al Qur’an atau hadits tetap diharamkan karena mengandung

persamaan dengan khamar yang ada hukumnya dalam Al Qur’an.

Sebelum mengambil keputusan dengan menggunakan qiyas maka ada baiknya mengetahui

Rukun Qiyas, yaitu:

1. Dasar (dalil)

2. Masalah yang akan diqiyaskan

3. Hukum yang terdapat pada dalil

4. Kesamaan sebab/alasan antara dalil dan masalah yang diqiyaskan

Bentuk Ijtihad yang lain

 Istihsan/Istislah, yaitu mentapkan hukum suatu perbuatan yang tidak dijelaskan secara

kongret dalam Al Qur’an dan hadits yang didasarkan atas kepentingan umum atau

kemashlahatan umum atau unutk kepentingan keadilan

 Istishab, yaitu meneruskan berlakunya suatu hukum yang telah ada dan telah ditetapkan

suatu dalil, sampai ada dalil lain yang mengubah kedudukan dari hukum tersebut

 Istidlal, yaitu menetapkan suatu hukum perbuatan yang tidak disebutkan secara kongkret

dalam Al Qur’an dan hadits dengan didasarkan karena telah menjadi adat istiadat atau

kebiasaan masyarakat setempat. Termasuk dalam hal ini ialah hukum-hukum agama yang

diwahyukan sebelum Islam. Adat istiadat dan hukum agama sebelum Islam bisa diakui atau

dibenarkan oleh Islam asalkan tidak bertentangan dengan ajaran Al Qur’an dan hadits

 Maslahah mursalah, ialah maslahah yang sesuai dengan maksud syarak yang tidak diperoeh

dari pengajaran dalil secara langsung dan jelas dari maslahah itu. Contohnya seperti

mengharuskan seorang tukang mengganti atau membayar kerugian pada pemilik barang,

karena kerusakan diluar kesepakatan yang telah ditetapkan.

 Al ‘Urf, ialah urursan yang disepakati oelh segolongan manusia dalam perkembangan

hidupnya

 Zara’i, ialah pekerjaan-pekerjaan yang menjadi jalan untuk mencapai mashlahah atau untuk

menghilangkan mudarat.

D. Pembagian Hukum dalam Islam

Hukum dalam Islam ada lima yaitu:

1. Wajib, yaitu perintah yang harus dikerjakan. Jika perintah tersebut dipatuhi (dikerjakan),

maka yang mebgerjakannya akan mendapat pahala, jika tidak dikerjakan maka ia akan

berdosa

2. Sunah, yaitu anjuran. Jika dikerjakan dapat pahala, jika tidak dikerjakan tidak berdosa

3. Haram, yaitu larangan keras. Kalau dikerjakan berdosa jika tidak dikerjakan atau

ditinggalkan mendapat pahala, sebagaiman dijelaskan oleh nabi Muhammad SAW dalam

sebuah haditsnya yang artinya:

Jauhilah segala yang haram niscaya kamu menjadi orang yang paling beribadah. Relalah

dengan pembagian (rezeki) Allah kepadamu niscaya kamu menjadi orang paling kaya.

Berperilakulah yang baik kepada tetanggamu niscaya kamu termasuk orang mukmin.

Cintailah orang lain pada hal-hal yang kamu cintai bagi dirimu sendiri niscaya kamu

tergolong muslim, dan janganlah terlalu banyak tertawa. Sesungguhnya terlalu banyak

tertawa itu mematikan hati. (HR. Ahmad dan Tirmidzi)

4. Makruh, yaitu larangan yang tidak keras. Kalau dilanggar tidak dihukum (tidak berdosa),

dan jika ditinggalkan diberi pahala

5. Mubah, yaitu sesuatu yang boleh dikerjakan dan boleh pula ditinggalkan. Kalau dikerjakan

tidak berdosa, begitu juga kalau ditinggalkan.

Dalil fiqih adalah Al Qur’an, hadits, ijma’ mujtahidin dan qiyas. Sebagian ulama menambahkan

yaitu istihsan, istidlal, ‘urf dan istishab.

Hukum-hukum itu ditinjau dari pengambilannya terdiri atas empat macam.

1. Hukum yang diambil dari nash yang tegas, yakni adanya dan maksudnya menunjukkan

kepada hukum itu

Hukum seperti ini tetap, tidak berubah dan wajib dijalankan oleh seluruh kaum muslim,

tidak seorangpun berhak membantahnya. Seperti wajib shalat lima waktu, zakat, puasa, haji

dan syarat syah jual beli dengan rela. Imam syafi’ie berpendapat apabila ada ketentuan

hukum dari Allah SWT, pada suatu kejadian, setiap muslim wajib mengikutinya.

2. Hukum yang diambil dari nash yang tidak yakin maksudnya terhadap hukum-hukum itu.

Dalam hal seperti ini terbukalah jalan mujtahid untuk berijtihad dalam batas memahami nas

itu. Para mujtahid boleh mewujudkan hukum atau menguatkan salah satu hukum dengan

ijtihadnya. Umpamanya boleh atau tidakkah khiar majelis bagi dua orang yang berjual beli,

dalam memahami hadits:

اَلْبَيْعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقاً

Dua orang yang jual beli boleh memilih antara meneruskan jual beli atau tidak selama keduanya

belum berpisah. Kata “berpisah” yang dimaksud dalam hadits ini mungkin berpisah badan atau

pembicaraan, mungkin pula ijab dan kabul. Sperti wajib menyapu semua kepala atau sebagian

saja ketika wudhu’, dalam memahami ayat:

Artinya: “Dan sapulah kepalamu” (QS Al Maidah : 6)

Juga dalam memahami hadits tidak halal binatang yang disembelih karena semata-mata tidak

membaca basmalah.

مَا اَنْهَرَ الدَّ مَ وَ ذُ كِرَ اِسْمَ اللهِ عَلَيْهِ

Alat apapun yang dapat mengalirkan darah dan disebutkan padanya nama Allah.

1. Hukum yang tidak ada nas, baik secara qa’i (pasti) maupun zanni (dugaan), tetapi pada

suatu masa telah sepakat (ijma’) mujtahidin atas hukum-hukumnya

Seperti bagian kakek seperenam, dan batalnya perkawinan seorang muslimah dengan laki-

laki non muslim. Di sini tidak ada jalan untuk ijtihad, bahkan setiap muslim wajib mengakui

untuk menjalankannya. Karena hukum yang telah disepakati oleh mujtahdidin itu adalah

hukum untuk seluruh umat, dan umat itu menurut Rasulullah SAW tidak akan sepakat atas

sesuatu yang sesat. Mujtahidin merupakan ulil amri dalam mempertimbangkan, sedangkan

Allah SWT menyuruh hambanya menaati ulil amri. Sungguhpun begitu, kita wajib betul-

betul mengetahui bahwa pada huku itu telah terjadi ijma’ (sepakat) ulama mujtahidin.

Bukan hanya semata-mata hanyan didasarkan pada sangkaan yang tidak berdasarkan

penelitian.

2. Hukum yang tidak ada dari nas, baik qat’i ataupun zanni, dan tidak pula ada kesepakatan

mujtahidin atas hukum itu. Seperti yang banyak terdapat dalam kitab-kitab fiqih mazhab.

Hukum seperti ini adalah hasil pendapat seorang mujtahid. Pendapat menurut cara yang

sesuai denngan akal pikirannya dan keadaan lingkungannya masing-masing diwaktu

terjadinya peristiwa itu. Hukum-hukum seperti itu tidak tetap, mungkin berubah dengan

berubahnya keadaan atau tinjauannya masing-masing. Maka mujtahid dimasa kini atau

sesduahnya berhak membantah serta menetapkan hukum yang lain. Sebagaimana mujtahid

pertama telah memberi (menetapkan) hukum itu sebelumnya. Ia pun dapat pula mengubah

hukum itu dengan pendapatnya yang berbeda dengan tinjauan yang lain, setelah diselidiki

dan diteliti kembali pada pokok-pokok pertimbangannya. Hasil ijtihad seperti ini tidak

wajib dijalankan oleh seluruh muslim. Hanya wajib bagi mujtahid itu sendiri dan bagi

orang-orang yang meminta fatwa kepadanya, selama pendapat itu belum diubahnya.