Konsep Ketuhanan Dalam Islam

BAB 1 KONSEP KETUHANAN DALAM ISLAM

FILSAFAT KETUHANAN

Secara harfiah, kata filsafat berasal dari kata Philo yang berarti cinta, dan kata Sophos

yang berarti ilmu atau hikmah. Dengan demikian, filsafat berarti cinta terhadap ilmu atau

hikmah. Terhadap pengertian seperti ini al-Syaibani mengatakan bahwa filsafat bukanlah hikmah

itu sendiri, melainkan cinta terhadap hikmah dan berusaha mendapatkannya, memusatkan

perhatian padanya dan menciptakan sikap positif terhadapnya. Selanjutnya ia menambahkan

bahwa filsafat dapat pula berarti mencari hakikat sesuatu, berusaha menautkan sebab dan akibat,

dan berusaha menafsirkan pengalaman-pengalaman manusia. (Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat

Islam, Cet. IV, Bulan Bintang, Jakarta, 1990, Hlm. 45)

Sementara itu, A. Hanafi, M.A. mengatakan bahwa pengertian filsafat telah mengalami

perubahan-perubahan sepanjang masanya. Pitagoras (481-411 SM), yang dikenal sebagai orang

yang pertama yang menggunakan perkataan tersebut. Dari beberapa kutipan di atas dapat

diketahui bahwa pengertian filsafat dari segi kebahasan atau semantik adalah cinta terhadap

pengetahuan atau kebijaksanaan. Dengan demikian filsafat adalah suatu kegiatan atau aktivitas

yang menempatkan pengetahuan atau kebikasanaan sebagai sasaran utamanya.

Keimanan dalam Islam merupakan aspek ajaran yang fundamental, kajian ini harus

dilaksanakan secara intensif. Keimanan kepada Allah SWT, kecintaan, pengharapan, ikhlas,

kekhawatiran, tidak dalam ridho-Nya, tawakkal nilai yang harus ditumbuhkan secara subur

dalam pribadi muslim yang tidak terpisah dengan aspek pokok ajaran yang lain dalam Islam.

Muslim yang baik memiliki kecerdasan intelektual sekaligus kecerdasan spiritual (QS.

Ali Imran: 190-191) sehingga sikap keberagamaannya tidak hanya pada ranah emosi tetapi

didukung kecerdasan pikir atau ulul albab. Terpadunya dua hal tersebut insya Allah menuju dan

berada pada agama yang fitrah. (QS.Ar-Rum: 30).

Jadi, filsafat Ketuhanan dalam Islam bisa diartikan juga yaitu kebijaksanaan Islam untuk

menentukan Tuhan, dimana Ia sebagai dasar kepercayaan umat Muslim.

A.     Siapakah Tuhan itu?

Perkataan ilah, yang diterjemahkan “Tuhan”, dalam Al-Quran dipakai untuk menyatakan

berbagai obyek yang dibesarkan atau dipentingkan manusia, misalnya dalam QS : 45 (Al-

Jatsiiyah) : 23, yaitu:

أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا

تَذَكَّرُونَ (٢٣)

“Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai Tuhannya dan

Allah membiarkannya berdasarkan ilmu-Nya dan Allah telah mengunci mati pendengaran dan

hatinya dan meletakkan tutupan atas penglihatannya? Maka siapakah yang akan memberinya

petunjuk sesudah Allah (membiarkannya sesat). Maka mengapa kamu tidak mengambil

pelajaran?

Dalam QS : 28 (Al-Qashash) : 38, perkataan ilah dipakai oleh Fir’aun untuk dirinya sendiri:

وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلأ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى

وَإِنِّي لأظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٣٨)

dan berkata Fir'aun: "Hai pembesar kaumku, aku tidak mengetahui Tuhan bagimu selain aku.

Maka bakarlah Hai Haman untukku tanah liat kemudian buatkanlah untukku bangunan yang

Tinggi supaya aku dapat naik melihat Tuhan Musa, dan Sesungguhnya aku benar-benar yakin

bahwa Dia Termasuk orang-orang pendusta".

Contoh ayat-ayat tersebut di atas menunjukkan bahwa perkataan ilah bisa mengandung arti

berbagai benda, baik abstrak (nafsu atau keinginan pribadi) maupun benda nyata (Fir’aun atau

penguasa yang dipatuhi dan dipuja). Perkataan ilah dalam Al-Quran juga dipakai dalam bentuk

tunggal (mufrad: ilaahun), ganda (mutsanna: ilaahaini), dan banyak (jama’: aalihatun). Derifasi

makna dari kata ilah tersebut mengandung makna bahwa ‘bertuhan nol’ atau atheisme adalah

tidak mungkin. Untuk dapat mengerti dengan definisi Tuhan atau Ilah yang tepat, berdasarkan

logika Al-Quran sebagai berikut:

Tuhan (Ilah) ialah sesuatu yang dipentingkan (dianggap penting) oleh manusia sedemikian

rupa, sehingga manusia merelakan dirinya dikuasai oleh-Nya. Perkataan dipentingkan hendaklah

diartikan secara luas. Tercakup di dalamnya yang dipuja, dicintai, diagungkan, diharap-harapkan

dapat memberikan kemaslahatan atau kegembiraan, dan termasuk pula sesuatu yang ditakuti

akan mendatangkan bahaya atau kerugian.

Ibnu Taimiyah memberikan definisi al-Ilah sebagai berikut:

Al-Ilah ialah: yang dipuja dengan penuh kecintaan hati, tunduk kepadanya, merendahkan diri di

hadapannya, takut, dan mengharapkannya, kepadanya tempat berpasrah ketika berada dalam

kesulitan, berdoa, dan bertawakal kepadanya untuk kemaslahatan diri, meminta perlindungan

dari padanya, dan menimbulkan ketenangan di saat mengingatnya dan terpaut cinta kepadanya

(M. Imaduddin, 1989 : 56)

Atas dasar definisi ini, tuhan bisa berbentuk apa saja, yang dipentingkan manusia. Yang

pasti, manusia tidak mungkin atheis, tidak mungkin tidak ber-tuhan. Berdasarkan logika Al-

Quran, setiap manusia pasti ada sesuatu yang dipertuhankannya. Dengan begitu, orang-orang

komunis pada hakikatnya ber-tuhan juga. Adapun tuhan mereka ialah ideologi atau angan-angan

(utopia) mereka.

Dalam ajaran Islam diajarkan kalimat “laa ilaaha illa Allah”. Susunan kalimat tersebut

dimulai dengan peniadaan, yaitu “tidak ada Tuhan”, kemudian baru diikuti dengan penegasan

“melainkan Allah”. Hal itu berarti bahwa seorang muslim harus membersihkan diri dari segala

macam Tuhan terlebih dahulu, sehingga yang ada dalam hatinya hanya ada satu Tuhan, yaitu

Allah SWT.

Untuk lebih jelas memahami tentang siapakah Allah, DR. M. Yusuf Musa menjelaskan

dalam makalahnya yang berjudul “Al Ilahiyyat Baina Ibnu Sina wa Ibnu Rusyd” yang telah di

edit oleh DR. Ahmad Daudy, MA dalam buku Segi-segi Pemikiran Falsafi dalam Islam. Beliau

mengatakan : Dalam ajaran Islam, Allah SWT adalah pencipta segala sesuatu ; tidak ada sesuatu

yang terjadi tanpa kehendak-Nya, serta tidak ada sesuatu yang kekal tanpa pemeliharaan-Nya.

Allah SWT mengetahui segala sesuatu yang paling kecil dan paling halus sekali pun. Ia yang

menciptakan alam ini, dari tidak ada kepada ada, tanpa perantara dari siapa pun. Ia memiliki

berbagai sifat yang maha indah dan agung.

B.     Sejarah Pemikiran Manusia tentang Tuhan

          1. Pemikiran Barat

Yang dimaksud konsep Ketuhanan menurut pemikiran manusia adalah konsep yang

didasarkan atas hasil pemikiran baik melalui pengalaman lahiriah maupun batiniah, baik yang

bersifat penelitian rasional maupun pengalaman batin. Dalam literatur sejarah agama, dikenal

teori evolusionisme, yaitu teori yang menyatakan adanya proses dari kepercayaan yang amat

sederhana, lama kelamaan meningkat menjadi sempurna. Teori tersebut mula-mula dikemukakan

oleh Max Muller, kemudian dikemukakan oleh EB Taylor, Robertson Smith, Lubbock dan

Javens. Proses perkembangan pemikiran tentang Tuhan menurut teori evolusionisme adalah

sebagai berikut:

a.  Dinamisme

Menurut paham ini, manusia sejak zaman primitif telah mengakui adanya kekuatan yang

berpengaruh dalam kehidupan. Mula-mula sesuatu yang berpengaruh tersebut ditujukan pada

benda. Setiap benda mempunyai pengaruh pada manusia, ada yang berpengaruh positif dan ada

pula yang berpengaruh negatif. Kekuatan yang ada pada benda disebut dengan nama yang

berbeda-beda, seperti mana (Melanesia), tuah (Melayu), dan syakti (India).

b. Animisme

Oleh masyarakat primitif, roh dipercayai sebagai sesuatu yang aktif sekalipun bendanya

telah mati. Oleh karena itu, roh dianggap sebagai sesuatu yang selalu hidup, mempunyai rasa

senang apabila kebutuhannya dipenuhi. Menurut kepercayaan ini, agar manusia tidak terkena

efek negatif dari roh-roh tersebut, manusia harus menyediakan kebutuhan roh. Saji-sajian yang

sesuai dengan saran dukun adalah salah satu usaha untuk memenuhi kebutuhan roh.

c.  Politeisme

Kepercayaan dinamisme dan animisme lama-lama tidak memberikan kepuasan, karena

terlalu banyak yang menjadi sanjungan dan pujaan. Roh yang lebih dari yang lain kemudian

disebut dewa. Dewa mempunyai tugas dan kekuasaan tertentu sesuai dengan bidangnya. Ada

dewa yang bertanggung jawab terhadap cahaya, ada yang membidangi masalah air, ada yang

membidangi angin dan lain sebagainya.

d. Henoteisme

Politeisme tidak memberikan kepuasan, terutama terhadap kaum cendekiawan. Oleh karena

itu dari dewa-dewa yang diakui diadakan seleksi, karena tidak mungkin mempunyai kekuatan

yang sama. Lama-kelamaan kepercayaan manusia meningkat menjadi lebih definitif (tertentu).

Satu bangsa hanya mengakui satu dewa yang disebut dengan Tuhan, namun manusia masih

mengakui tuhan (ilah) bangsa lain. Kepercayaan satu tuhan untuk satu bangsa disebut dengan

Henoteisme (Tuhan Tingkat Nasional).

e.  Monoteisme

Kepercayaan dalam bentuk Henoteisme melangkah menjadi Monoteisme. Dalam

Monoteisme hanya mengakui satu Tuhan untuk seluruh bangsa dan bersifat internasional. Bentuk

Monoteisme ditinjau dari filsafat Ketuhanan terbagi dalam tiga paham, yaitu: deisme, panteisme,

dan teisme.

Evolusionisme dalam kepercayaan terhadap Tuhan sebagaimana dinyatakan oleh Max

Muller dan EB. Taylor (1877), ditentang oleh Andrew Lang (1898) yang menekankan adanya

monoteisme dalam masyarakat primitif. Dia mengemukakan bahwa orang-orang yang berbudaya

rendah juga sama monoteismenya dengan orang-orang Kristen. Mereka mempunyai kepercayaan

pada wujud yang agung dan sifat-sifat yang khas terhadap tuhan mereka, yang tidak mereka

berikan kepada wujud yang lain.

Dengan lahirnya pendapat Andrew Lang, maka berangsur-angsur golongan evolusionisme

menjadi reda dan sebaliknya sarjana-sarjana agama terutama di Eropa Barat mulai menantang

evolusionisme dan memperkenalkan teori baru untuk memahami sejarah agama. Mereka

menyatakan bahwa ide tentang Tuhan tidak datang secara evolusi, tetapi dengan relevansi atau

wahyu. Kesimpulan tersebut diambil berdasarkan pada penyelidikan bermacam-macam

kepercayaan yang dimiliki oleh kebanyakan masyarakat primitif. Dalam penyelidikan didapatkan

bukti-bukti bahwa asal-usul kepercayaan masyarakat primitif adalah monoteisme dan

monoteisme adalah berasal dari ajaran wahyu Tuhan (Zaglul Yusuf, 1993 : 26-27).

         2.  Pemikiran Umat Islam

Pemikiran terhadap Tuhan yang melahirkan Ilmu Tauhid, Ilmu Kalam, atau Ilmu

Ushuluddin di kalangan umat Islam, timbul beberapa periode setelah wafatnya Nabi Muhammad

SAW. Yakni pada saat terjadinya peristiwa tahkim antara kelompok Ali bin Abi Thalib dengan

kelompok Mu’awiyyah. Secara garis besar, ada aliran yang bersifat liberal, tradisional, dan ada

pula yang bersifat di antara keduanya. Sebab timbulnya aliran tersebut adalah karena adanya

perbedaan metodologi dalam memahami Al-Quran dan Hadis dengan pendekatan kontekstual

sehingga lahir aliran yang bersifat tradisional. Sedang sebagian umat Islam yang lain memahami

dengan pendekatan antara kontektual dengan tektual sehingga lahir aliran yang bersifat antara

liberal dengan tradisional. Aliran-aliran tersebut yaitu :

a.    Mu’tazilah

Merupakan kaum rasionalis di kalangan muslim, serta menekankan pemakaian akal pikiran

dalam memahami semua ajaran dan keimanan dalam Islam. Dalam menganalisis ketuhanan,

mereka memakai bantuan ilmu logika Yunani, satu sistem teologi untuk mempertahankan

kedudukan keimanan. Mu’tazilah lahir sebagai pecahan dari kelompok Qadariah, sedang

Qadariah adalah pecahan dari Khawarij.

b.    Qodariah

Berpendapat bahwa manusia mempunyai kebebasan dalam berkehendak dan berbuat.

Manusia sendiri yang menghendaki apakah ia akan kafir atau mukmin dan hal itu yang

menyebabkan manusia harus bertanggung jawab atas perbuatannya.

c.    Jabariah

Berteori bahwa manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam berkehendak dan berbuat.

Semua tingkah laku manusia ditentukan dan dipaksa oleh Tuhan. Aliran ini merupakan pecahan

dari Murji’ah

d.   Asy’ariyah dan Maturidiyah

Hampir semua pendapat dari kedua aliran ini berada di antara aliran Qadariah dan Jabariah.

Semua aliran itu mewarnai kehidupan pemikiran ketuhanan dalam kalangan umat Islam periode

masa lalu. Pada prinsipnya aliran-aliran tersebut di atas tidak bertentangan dengan ajaran dasar

Islam. Oleh karena itu umat Islam yang memilih aliran mana saja diantara aliran-aliran tersebut

sebagai teologi mana yang dianutnya, tidak menyebabkan ia keluar dari Islam. Menghadapi

situasi dan perkembangan ilmu pengetahuan sekarang ini, umat Islam perlu mengadakan koreksi

ilmu berlandaskan al-Quran dan Sunnah Rasul, tanpa dipengaruhi oleh kepentingan politik

tertentu.

2.  PEMBUKTIAN WUJUD TUHAN

Adanya alam organisasinya yang menakjubkan dan rahasianya yang pelik, tidak boleh

memberikan penjelasan bahwa ada sesuatu kekuatan yang telah menciptakannya, suatu akal yang

tidak ada batasnya. Setiap manusia normal percaya bahwa dirinya “ada” dan percaya pula bahwa

alam ini “ada”. Dengan dasar itu dan dengan kepercayaan inilah dijalani setiap bentuk kegiatan

ilmiah dan kehidupan.

            Jika percaya tentang eksistensi alam, maka secara logika harus percaya tentang adanya

Pencipta Alam. Pernyataan yang mengatakan: percaya adanya makhluk, tetapi menolak adanya

Khaliq adalah suatu pernyataan yang tidak benar. Belum pernah diketahui adanya sesuatu yang

berasal dari tidak ada tanpa diciptakan. Segala sesuatu bagaimanapun ukurannya, pasti ada

penyebabnya. Oleh karena itu bagaimana akan percaya bahwa alam semesta yang demikian

luasnya, ada dengan sendirinya tanpa pencipta ?

Dalam al-Quran, penggambaran tentang pengakuan akan eksistensi Tuhan dapat

ditemukan dalam Q.S al-Ankabut, 29: 61-63. Dalam ayat 61-63 dijelaskan bahwa: “bangsa arab

yang penyembah berhala tidak menolak eksistensi pencipta langit dan bumi.

            Berdasarkan kandungan ayat ini, dapat dipahami bahwa bangsa arab sesungguhnya telah

memahami dan meyakini akan eksistensi Tuhan sebagai pencipta langit dan bumi serta

pengaturnya. Namun menurut al-Quran, ada segelintir anak manusia yang menolak  eksistensi

tuhan, seperti penggambaran al-Quran dalam Q.S. al-Jasyiah (45): 24. Ayat ini  menegaskan

bahwa: “mereka berkata: “ kehidupan ini tidak lain hanyalah kehidupan didunia saja, kita mati

dan kita hidup, dan tidak ada yang membinasakan kita selain masa.” Penolakan akan eksistensi

tuhan oleh sebagian kecil manusia itu, hanya didasarkan pada dugaan semata dan tidak

didasarkan pada pengetahuan yang meyakinkan seperti ditegaskan dalam klausa penutup ayat 24

tersebut, yaitu:”mereka sekali kali tidak mempunyai pengetahuan tentang itu, mereka tidak lain

hanyalah menduga-duga saja.

            Banyak sekali ayat yang terkandung dalam Al-Quran yang menjelaskan tentang

keberadaan Allah sebagai tuhan semesta alam seperti yang terkandung dalam surah Ali-Imran

ayat 62 yang artinya “sesungguhnya ini adalah kisah yang benar. Tidak ada Tuhan selain

Allah, dan sungguh Allah Maha Perkasa , Maha Bijaksana.

            Keesaan Allah SWT adalah mutlak. Ia tidak dapat didampingi atau disejajarkan dengan

yang lain. Sebagai umat Islam, yang mengikrarkan kalimat syahadat Laa ilaaha illa Allah harus

menempatkan Allah SWT sebagai prioritas utama dalam setiap tindakan dan ucapannya.

Banyak sekali bukti-bukti yang dapat digunakan untuk menunjukkan bahwa Tuhan

adalah Wujud (ada). Bukti klasik yang sering digunakan adalah tentang adanya alam semesta.

Setiap sesuatu  yang ada tentu diciptakan dan pencipta adalah Allah SWT Tuhan pencipta alam

semesta. Pembuktian dengan pendekatan seperti diatas sebenarnya bukanlah hal baru lagi. Jauh

sebelum umat Islam menggunakan pembuktian semacam itu, Plato telah mengemukakan teori

dalam bukunya Timaeus yang mengatakan bahwa tiap-tiap benda yang terjadi mesti ada yang

menjadikan.